有人看到孟子对梁惠王说，何必曰利，就以为孟子只讲大道理，不讲钱。其实，孟子不但讲利，而且讲起来头头是道，一套一套的，深谙“周于利者，凶年不能杀”（《尽心下》）的道理。孟子的意思，是让那些最高官僚们，成天少惦记着些银两，多想点怎么能给老百姓办点人事。至于对平头百姓，孟子倒是时常不忘，他们口袋里，是否还剩了一块两毛五。
自经界始，这是孟子劝滕文公搞“井田制”用的词；那事后来没搞成，于是我把它搬到这来，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。
知识分子一词，有广义、狭义之分。这里说的是狭义，也就是爱德华•；W•；萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。这种知识分子，在中国，是比大熊猫更为珍罕的生物。
秦-汉以后，两千年中华文明史，我们能见到的，是一种所谓士子，或士大夫的东西。这种东西原本是体制内的产存物。《孔子打劫》写到过它的生成与衍变，也就是官与士（儒）的关系。当早先所谓的士，从体制框架的子宫内壁上脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。
这种萌芽，极其缓慢，极富中国特色。孟子以前（现今依然），最大特色，就是要重新挤回到体制子宫中去，孔子是其突出代表。老庄们则做了旁观者，并最终选择了放弃。至于另一些，比如稷下学宫那些“不治而议”，他们的言行，缺乏足够的历史代表性，简单说，就是我们不清楚他们干过些什么。
只有孟子，性格锐利、强悍，在现实生活面前，无奈地且战且退，一步步后撤的同时，爆发出中国知识分子第一声尖厉、刺耳的呐喊！为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。
1，知识分子身份的自觉。
中国文学史上，有所谓文的自觉、人的自觉。孟子，无意中，触及到知识分子的自觉。《孟子 万章上》，借口伊尹，说了这么一段话：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”
知识分子为民众的先觉先导，即使在今天，也并非大言不惭的夸口；孟子时代，就更是知识分子天职意识的珍贵闪现。
2，社会分工，自有知识分子一袭领地。
《孟子 滕文公上》，有一篇孟子谈社会分工的对话。这是孟子平生各场战役，最为酣畅淋漓，大获全胜的一场。这场战斗虽未直接涉及知识分子话题，但大门一经确立，打开，知识分子的问题，也就顺理成章，一揽其中。《滕文公下》，彭更提出：“士无事而食，不可也”，孟子便将他所售仁义，跟梓、匠、轮、舆等手艺并列，意为，别说吃你一碗白米饭，就是受让天下，也没什么大不了的（话说大了些）。《尽心上》，王子垫问：“士何事？”，孟子爽快地回答：“士尚志”——知识分子，就是专门研究大道理，解决怎么做人的问题。
3，身份自由，不可被收买。
孟子《公孙丑下》中有句：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”听上去有点自鸣得意的狡黠，但要做一名知识
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基本信息- 作者：佚名
- 来源：不详
- 阅读：
- 时间：2006-11-29
-
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