执两用中：中国式管理的哲学灵魂
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”（《尚书•大禹谟》）十六字心经，是中华文明的瑰宝。
这“十六字心经”的意思是舜帝告诫大禹说，人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。其主要含义是：允执其中。“允执其中”也就是得当地把握住它的中正之道。而所谓的中正之道也就是“执两用中”的思维方法。中式管理，其根本，其哲学灵魂，也就在于此：“执两用中”。
执两用中和中庸思想
为何“允执其中”成为中华民族文化的瑰宝？而“执两用中”又成为最重要的思维方法呢？
“允执其中”是变易达到和谐的通路。要实施执中之道，则要借重于“执两用中”的思维工具。要使用好执两端而用其中的工具，就需要掌握它的具体的方法。
我们知道，凡事均有两端：或动或静，或刚或柔，或进或退，或扩展或收缩，或变动或稳定，或生产或消费，或阴或阳等等。要“执两端而用其中”，就先要理解“两”的含义。
庞朴研究员解释说，中国人谈对立的时候，最简单的办法是将它分成两种：一个是“两”，一个是“二”。
“两”本来是古代车上的小部件。车子前面有根杆，杆上挂下来卡住马脖子上的东西，那个东西就叫做“两”。中国哲学里面把互相并列的对立关系归类为“两”。“两”就是并存，好比“左右”，左边跟右边一样，只是一个在左一个在右，是并列的关系。比如企业和客户，就是“两”，是并列关系。
“二”也是指两个东西，但是“二”是有主从关系的。比如我们说“二把手”，意味着还有“一把手”在上面，“二”所表示的就是一个主从关系。按照这种说法，朱熹的所谓“理”和“气”就是“二”，理主气从，不是“两”。而“雌雄”、“男女”、“损益”、“增减”、“进退”才是“两”，并列关系，没有主从关系。“执两”要注意不把主从关系的“二”混进去当作“两”。比如企业领导者和下属是“二”，不是“两”，是主从关系，不是并列关系。
这样，“执两”是比较简单的，人们并不太难掌握，只要不把“二”误当成“两”就可以了。要“执两端而用其中”，真正有困难的是“用其中”，也就是如何根据事物的具体结构、状态选择实际有效的“中间”方案来解决问题。
人们很容易就会发现，所谓的中间其实有无数的状态，要选用能够有效解决问题的中间方案实在很难。因此“执中”也就成了大难题，成为一个极其复杂，很难把握的问题。“执两用中”的思维工具就因为使用的难度高而时常导致偏差。为此孔子就曾经感叹说：“中庸其至矣乎！
这“十六字心经”的意思是舜帝告诫大禹说，人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。其主要含义是：允执其中。“允执其中”也就是得当地把握住它的中正之道。而所谓的中正之道也就是“执两用中”的思维方法。中式管理，其根本，其哲学灵魂，也就在于此：“执两用中”。
执两用中和中庸思想
为何“允执其中”成为中华民族文化的瑰宝？而“执两用中”又成为最重要的思维方法呢？
“允执其中”是变易达到和谐的通路。要实施执中之道，则要借重于“执两用中”的思维工具。要使用好执两端而用其中的工具，就需要掌握它的具体的方法。
我们知道，凡事均有两端：或动或静，或刚或柔，或进或退，或扩展或收缩，或变动或稳定，或生产或消费，或阴或阳等等。要“执两端而用其中”，就先要理解“两”的含义。
庞朴研究员解释说，中国人谈对立的时候，最简单的办法是将它分成两种：一个是“两”，一个是“二”。
“两”本来是古代车上的小部件。车子前面有根杆，杆上挂下来卡住马脖子上的东西，那个东西就叫做“两”。中国哲学里面把互相并列的对立关系归类为“两”。“两”就是并存，好比“左右”，左边跟右边一样，只是一个在左一个在右，是并列的关系。比如企业和客户，就是“两”，是并列关系。
“二”也是指两个东西，但是“二”是有主从关系的。比如我们说“二把手”，意味着还有“一把手”在上面，“二”所表示的就是一个主从关系。按照这种说法，朱熹的所谓“理”和“气”就是“二”，理主气从，不是“两”。而“雌雄”、“男女”、“损益”、“增减”、“进退”才是“两”，并列关系，没有主从关系。“执两”要注意不把主从关系的“二”混进去当作“两”。比如企业领导者和下属是“二”，不是“两”，是主从关系，不是并列关系。
这样，“执两”是比较简单的，人们并不太难掌握，只要不把“二”误当成“两”就可以了。要“执两端而用其中”，真正有困难的是“用其中”，也就是如何根据事物的具体结构、状态选择实际有效的“中间”方案来解决问题。
人们很容易就会发现，所谓的中间其实有无数的状态，要选用能够有效解决问题的中间方案实在很难。因此“执中”也就成了大难题，成为一个极其复杂，很难把握的问题。“执两用中”的思维工具就因为使用的难度高而时常导致偏差。为此孔子就曾经感叹说：“中庸其至矣乎！
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基本信息- 作者：佚名
- 来源：不详
- 阅读：
- 时间：2006-11-29
-
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