亚当·斯密写了两本圣经，一本是《国富论》，另一本则是《道德情操论》。《国富论》告诉人们怎样创造财富，《道德情操论》则告诫人们怎样处置财富。
20世纪70年代末，中国经历二十年的历史延误后，迫不及待地要修炼经济内功了。打开国门后，发现西方世界的经济似乎一片大好，人民生活早已达到小康，教科书里可怕的经济危机猛兽也得以驯服。穷源溯流，于是跑去经济学鼻祖斯密那儿去取经，因为走得匆忙，只拿到《国富论》。借来就一阵猛练，一练就近三十年。果然也有效，全世界都为中国的经济为之侧目。不仅如此，哈佛大学校长劳伦斯.萨默斯在2006年达沃斯世界经济论坛上甚至说，“中印的崛起”可与“文艺复兴”和“工业革命”并列，成为过去一千年全球三大重要的经济事件。
然而，这近三十年的财富积累却也带来了一些烦恼。比如，基尼系数开始刺眼，诚信透支，还有税收的公正精神体现不充分等等。总之，问题就是财富的天平开始失衡，社会道德滑坡，商业行为失范。此时，面对历史上上下五千年从未有过的如此丰盈的民间财富，中国的财富创造者们面对一个新问题：该怎样处置这些财富？
还好，发达国家有人比我们先富起来，不如看看他们有什么高明的做法。我们看到的是：石油巨子约翰·D·洛克菲勒在去世前捐出了他的绝大多数财富，成立了洛克菲勒基金用于慈善和公益事业；汽车流水线帝国的缔造者福特以及他的后代，以福特基金的形式改善人类福利，促进世界和平；当今世界首富比尔·盖茨亦不例外，不仅成立了同样具有慈善性质的盖茨基金，还承诺将所有财富的98％捐献给社会；就连在亚洲金融风暴中兴风作浪的“金融大鳄”索罗斯，也立言在生命结束之前，将所有财富用于他所信仰的开放社会的建设。最新的事实是，作为全球股市中唯一被称为“神”的巴菲特，近期宣布将个人财富的85%即370亿美元，捐赠给盖茨基金会和他自己以及子女设立的另外4个基金会。巴菲特选择了一条与大多数超级富豪不同的慈善道路，他不是设立以自己命名的基金会试图留名后世，而是把财富交给他认为合适的人去处理。
看不明白了，这样“非理性”的行为，这样不遵守“人性自私”的假设，家业企业岂不要迟早断送，财富岂不迟早要亏空。结果呢？盖茨这几年年年排慈善榜第一，已累积捐出了近300亿美元，但斜眼看看财富榜，位置没变，还是第一；福特也还在卖汽车，没变成卖三轮车的；洛克菲勒依旧还是商业帝国，其地位不可撼动。
想不明白了，不如再去看看书。突然想起斯密不仅是经济学家，其实更是社会哲学家。他的另一本圣经《道德情操论》没有读呢。开卷展读，开篇竟是谈同情，然后谈美德，再往后谈道德，这与《国富论》中自私的人性，以及由此延伸出的冷酷竞争法则，完全是两个世界。顿时好像乱世的流民，突然来到了陶居士笔下的世外桃源般诧异。
合上书，有些迷茫。智慧也由此分化。有些人，看懂了《国富论》，却看不懂《道德情操论》，于是把后者一丢，继续实践《国富论》，继续埋头滚财富雪球；另外少数人，看完《道德情操论》，悟出些道理，知道个人功利并不是人类行为的唯一动因，明白了财富其实同生命一样是一个过程，从哪里来，还要再回那里去。正所谓“色不亦空，空不亦色”。
财富是一个轮回，诸多所求的答案水落石出。为什么盖茨的财富会越捐越多，甚至让全世界的人民都替他愁该怎么花呢？很
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基本信息- 作者：徐飞
- 来源：出处：新浪财经
- 阅读：
- 时间：2007-3-2
-
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