理解一个人并非易事，尤其是对李正天这样的人。他在广州美院生活了四十年，有一次他竟然这样说：“在广州美院，要有几个人理解我，我就很欣慰了。大概有王肇民、潘鹤、黄一瀚……”。
一个真思想者的存在，在当世不为人认同，这并不奇怪。有时甚至要忍受数世人的误解。如中国二三十年代张东荪，如胡适、陈独秀等，这些人都值得人们重新关注和研究。
八、一个人要活得象一棵参天大树
“国有危难挺身而出，名利将至退避而去。”前者体现了一种基督救世精神，后者则体现了道家在名利面前的逍遥精神。李正天将道家与基督性集于一身，这本身就是一个奇特的现象，一个谜。
传闻中的李正天，在某些人心目中是个叱咤风云的传奇式英雄。富于辩才，说话滔滔不绝。当年不少亲睹李正天在万人大会上批斗场面的人，由于传媒对他的封杀，无缘看到后来李正天在哲学、美学和艺术上取得的巨大成就，对他的认识基本上还停留于此。
其实现实中的李正天，一袭长袍常年不离身，容易让人联想到鲁迅与李敖。初次见到他的人，还以为他是牧师、高僧或是道长，事实上他确实有很强的宗教情结。
李正天，大光头、大胡子、头生奇骨，不但须眉很长、而且彩眉垂眼，两耳长毫，真是道骨仙风，超尘拔俗，一副奇相。一双大皮靴，从小穿到今没有变过式样，所以“大皮靴”成了他的花名。脱光了膀子，他那粗短身材，就象一个武士。
生活中的李正天，善良、单纯、常常糊涂，难得精明，常被身边熟悉的人拿来取笑。为人讲义气、重诺言，但是有时也会轻信他人，受骗上当。他待人宽容（注十四），以德报怨。经常会看到人的长处。对于新的或有争议的东西，他通常采取尊重和悬置的态度，力
争让事实来说话。他时间观念非常强，宁可他等人，不让别人等他，没有一般文人拖沓散漫的习气。
他认为哲人不树私敌，能同各种不同层次的人交往，但并非总是他讲话，在更多的场合则是他在倾听。个人的事通常忍让谦和，即使受了委屈，也不把它当回事，平时他则显得与世无争，不见锋芒。
他主张“大胜不败，大智弗知，大立不破，大道弗争”，但他补充说，这是一种高境界，与老子的“大巧若拙”、与孙子的“不战而屈人之兵”相类。
在大是大非面前，或者身边的人遭受不公正的待遇、受到不应有的屈抑时，他又往往出人意外地挺身而出，悖然而起，一下就铮住混乱的场面。但是当有人为李正天蒙受压抑之境而欲鸣不平时，他首先考虑的是别人的安危：“我不怕死，但我无权利让他人为我牺牲。”
李一哲事件平反之后，李正天将大量的时间用于教学和少儿教育，从事产业策划，一些当地知名企业还邀请他去做顾问。当然，李正天的生活离不开夫人艾欣。艾欣作为象征主义的油画家，性格善良、谦和，话语少，集才气、大气、静气和美貌于一身。有人说，似乎老天爷看到李正天遭到巨大的苦难和三十多年的压抑，所以才把艾欣这样天下少有的美人送到他身边。
作为一个思想家，在广州美术学院这样属于官方体制的教育环境下能讲自己的话、自己的思想而不挨批斗，在常人看来，简直是个奇迹。
我常常想：这是什么样的思想家呢？
奥伊肯对一些摒弃生活，献身思想上帝的贤哲如康德、斯宾诺莎们似隐隐不满。因
为他们将人类的潜能、丰富性局限于思想认识一端，成为思想传播的机器。克尔凯戈尔闲适着，尔后思考上帝、存在的生活方式已被证明不足为取。因为他割裂了或者说忽视了历史、抛弃了人生的意义，使人的思维肢离破碎，人仿佛被注入迷魂汤一般，忘却自身的全部历史（当然包括人类社会发展的历史），犹如一个失去记忆有待唤醒的病人，这对于中国人是很难理解的，但人类依然要感谢他们。
陀斯妥耶夫斯基怎样走向精神分裂症？包括尼采。人的思想与其生活实则是很难分离的存在，尤其在一个智者那里。一个思想者，他的抑郁气质、他的精神分裂症倾向和他的高傲、自我中心是与其生活历程休戚相关而又互为表里的。
在这个知识为多数人愈来愈庸俗化的今天，智者不仅仅需要姿态，更需要智慧，要能沉得住气，有真美的爱情，要有对生活乐趣的享受和拥有相对自由的时空。要有同知识的庸俗化坚持斗争的坚韧心性。这种知识的庸俗化简言之即：曾受过教育的人抛弃了作为人类一份子最后一息固有的良知和使命，而在自然人的层面上，极其贪婪地占有生活，它以那种缺乏社会责任感与独立人格、极端自私狭隘和自我中心的知识新权贵为表征。
追求真理的路途常常是这样：一面令人感到有真知灼见，一面又显得很虚弱；一面怀抱着坚定的信念而乐观，一面又因生存的困窘时常尴尬；一面是有着令人敬畏的精神面目，一面又艰苦着，衰弱着。有的人因此害怕了，就“掉头而返”，有的人半途而退，退了以后挣了许多营生就聊以自慰、自嘲。有的逃避之后陶醉世俗温柔乡中，说：“幸亏当初没有走那条路”。有的由此变得园滑世故。
李正天以他那独行特立的姿态，证实着思想家的道路在这个时代不仅是光明磊落的，而且是气正道大的。他的家室（注十五），他的精神风貌与人格气质，都提供了一个历史勿庸置疑的明证，至少打破了这样一个神话：仿佛现实中的思想者只能是以密谋家的身份出现，或本雅明笔下所说的：在人群中湮没自己，在孤独中是自己的巨人。李正天常常这样对身边的人说：“一个人要活得象一颗参天的大树，不要做一个随风飘动的小草。你是大树，即使倒下也是一条梁；你是草芥，随时会被人踩成泥浆。”
一些生活、心灵、生命的创造者，他们极大地拓展和丰富了人类存在的意义与深广度，拓展了存在的疆域。
九、被景仰的与被冷漠的……
老子云：“众人昭昭，我独昏昏；世人察察，我独闷闷。”大众就是这样。像毛姆、鲁
迅笔下曾经提到的那种“自以为健康的病人”，现在到处都是。那种病态，一天天在身边重演而浑然不知，反以为正常以他人为怪。
李正天的意义在于：他选择了时代，选择了哲学——人类良知代言人的角色，选择了高层次的思维方式和“正天”的严峻及其词义背后的神秘、庄严感，并批判地扬弃了文化大革命，他的命运始终与中国的命运息息相关。故，他无疑走在时代的前列。他拥有并始终坚持一种相对的完满自足感，并化为内心的骄傲；又因为常年感受被监控压抑的不自由状态，坚信“大自由则不自由”，更是造就了他生命不断发展的内驱力。
一九八六年春，李正天鞭打国民劣根性、高扬本体论的文章《国民心理必须更新》
发表在著名诗人、报告文学大奖获得者李士非先生主编的《浪潮》创刊号上，后来因登了李正天的文章，有关部门停办了这个刊物，并劝他说，你不了解李正天，你写个检讨吧。李士非大义凛然地说：“我发李正天的文章，不是我不了解他，而是我太了解他了。”他还说，登了这样的好文章
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基本信息- 作者：熊功化
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
-
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