是谁，曾失去自由达十年半，又经历长达一年之久、与当时批斗者面对面展开的一百多场史所未有的公开辩论和近七十场斗打，驳不倒，死不低头？（注二）
是谁，在七十年代末，成为被当时美国总统卡特、法国政要希拉克亲自向邓小平、叶剑英点名要求释放的那位因倡导民主与法制而坐牢的异议人士？
是谁，在平反之后并未停下来，继而推出了自己创立的哲学体系《广义本体论》，在全国各地巡回讲学，在中华大地上掀起一股本体论旋风？（注三）
在九十年代初，又是谁没有迎合美国的反华势力，却两次撰文影响美国政府对华政策，由此敦促美国国会两次无条件延长中国最惠国待遇并获得成功？
是谁，提出第四产业思想并主持召开了中国首届第四产业研讨会，引起了海内外的关注？（注四）
……
这个人，就是李正天。
苦难铸奇才，磨励见英雄。一个社会转折造成的精神震荡，恰恰是一代贤哲产生的契机，也恰恰是造就巨人最好的土壤。春秋、战国正处于这样一个转折，但诸子百家就产生在这个时期。
一位专门研究先秦文学的大学教授在他的《李正天前传——铸魂》中有这样一句话：
“如果一部中国的当代思想史，竟然不敢提李正天，那么这本书根本不值一读！”
哲学家廖雨兵说得好：
“雅斯贝尔斯继承了第三帝国，李正天继承了文化大革命。”
当然，这里所谓继承，指的是文化遗产。
在某些人看来，李正天十年监狱生涯，不能潜心研习典籍、穷究学理，知识结构和学识素养无疑匮乏，底气先天不足，至多不过是个启蒙者，成不了什么大气候。在他们的
心目中，似乎只有中国二三十年代家学渊源深厚，或者出身精神士大夫门庭的一帮人；或者在西方受过严格科班教育，几十年在学院、研究所埋头钻研著述，在这样的氛围熏陶过的人，才有资格搞文化、学术，才有资格称文化大师。
这是典型的哲学科学化、知识化的荒谬论调，骨子里还是那一套西方文化中心论，食洋不化，掩饰不住学术的奴性与自卑情绪。搞文化要先看人的出身和身份，似乎只有成为教授、带了硕士博士帽的人才有资格弄哲学。
诚然，从事自然科学研究或社会科学某一领域研究的人，需要良好的学术氛围；但精神文化领域的传承再造，常常需要继承当时巨大的文化遗产，才有发煌的可能。李正天在监狱中练功参禅悟道，因此超越了常人的陋见。他的《广义本体论》思想的雏形，就是在牢中感悟出来的。
在当代中国，倒是有这样一批人，曾经学过外语出过国，就自以为是个外国文化通。加上“五•四”运动以后，有一股全盘否定中国传统文化的风气，一些人干脆不读古书而以读西方书为荣，他们不仅仅否定孔学，还将整个中国传统文化归结为儒家文化，甚至将中国传统文化的整个负面，当作传统文化的本身。他们不能正视的是，为何中国传统文化传承至今，仍然具有巨大的生命力！这些人缺乏两方面的根基：一是苦难生活的体验，一是对传统文化的传承能力，因而骨髓里难免浸透着某种殖民心态。也有一些人，自以为出身于高等学府、受过所谓良好教养而自命为文化的当然传承者，肩膀上没有前辈承担过的精神重负和历史包袱，因此显得无知狂妄，甚至认为文革知青的书都不值一哂。殊不知，按他们的逻辑，没上过正规大学的鲁迅、毛泽东也不成其大家了！
另外，还必须看到李一哲事件及其大字报的产生决不是一个孤立的事件，而有其广泛的民众基础。在领一代风气之先的广东，文革期间的历史，被国际文革研究专家作为研究文革的一个典型。了解广东文革史的人不难知道，很多事件，比如一九六七年发生在广州的“五•三绝食”事件，就是为了营救一个无辜的人，几千造反派（注五）学生甘愿忍饥挨饿，没有当时数以万计市民的摇旗呐喊和不懈支持，是难以获得最后的成功的。又如，李正天当时面对一百来场公开辩论、近七十场斗打，倘若没有台下数以万计的群众支持，没有无以计数的群众来信来美术学院声援，以及他在矿山劳改批斗时被矿工们声援和保护，恐怕他也活不下来。这不是“产生精神巨人的土壤，”还是什么？开放改革以后，广东独领风骚近二十年，这绝不是偶然的事。
一、无法回避的人
这样一些事实，已经足以让那些叹惜化为灰烬。但是，话并没有说完。
就是这样一个人，当世界名牌大学以很优厚的待遇发函邀请他出国讲授美学时，当同意他出国的领导人个个签名，敢于承担责任的时候，是谁，不负责任地盖上一个不同意派出的公章，没有任何人签字，让人无法追究？
同样是这个人，只要记者报导有关他的消息，甚至文章中出现他的名字，镜头中出现他的形象，都会受到上面的追查和关注。这些人是否还认为当年他们反对民主与法制是正确的，是否还认为当年中国共产党按“三中全会”的精神为他平反是错误的？
尽管如此，他仍坚持关注中国乃至当今世界社会文明进程的发展态势，关注自然、人生、社会和未来，并以巨大的热忱，投入到教育事业中及后来的运筹策划业中。
关于十年浩劫中的李正天其人和李一哲的那篇著名的大字报，海内外已有多篇文章、传媒、专著作过不同程度的报道和介绍。即使在现在权威的《二十世纪中国全纪录》和公开的《中国文化大革命史》中，人们都不难看到对李一哲及其文章的评价和介绍，这里就不一一详述了，但是，它给人们留下了一些发人深省的思考。
提及往事，很多人禁不住这样问道：“当时，那些哲学家、思想家在什么地方呢？”（注六）
的确，一个思想者，在个人崇拜之风盛行、万马齐喑的时候，他选择了沉默，或者回避起来，他作为哲人的使命感、责任感到哪里去了呢？
“可贵者胆，所要者魂”。在历史的大是大非面前，李正天显示了他可贵的胆识，正是这一点，使他与今天在社会上显赫一时、而在当时噤若寒蝉的思想者区别开来。
同样，在今天，面对遭到诸般思想封杀的李正天，不止一个人这样说，这是思想者的最佳状态（注七）。法国作家罗伯－格利耶在一次访华中，对李正天说：“萨特没有坐牢，书能照出，你坐了十年多的牢，书还被禁绝，你比萨特幸运。”李正天虽然平反了，但某些人对他传媒上的抹杀又是两个十年了，一部《广义本体论》，竟然还重罚了二十万！但他却常说：“比起那些死去的人来说，我的遭遇算得了什么呢？”
的确，在中国历史上，尤其是文化大革命期间，含冤屈死、无辜受到迫害打击的事例难以历数，一部浩如烟海的思想史，某种意义上就是一些追求真理的先哲们遭流放监禁、酷刑乃至杀头，殃及九族的历史。从李正天遭受压抑和打击本身，再次证实了他的巨大精神力量和震慑力。
也有人说，对这个人的态度怎样，某种程度上是衡量一个人人格的试金石。的确，在他面前，有人为之拍节称好，也有人不以为然；有人由衷敬仰并默默追随，也有人想压制他，封杀他而后快；有人感激，也有人惭愧；有人不顾一切在重要关头为他说话，也有人显示出中国人特有的“聪明”的沉默。
西方思想史上，有这样两位著名的自由主义思想家——哈耶克和伯林。他们的逝世，一度不为国内学者所知，这在国人看来，是一种耻辱；当代哲人李正天，为了思想的权利，至今仍承受着几乎不为外人所知的不公正的
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基本信息- 作者：熊功化
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
-
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