人们无法回避李正天。他是封杀不了的。认识他，感受他的智慧和精神力量，是我的幸运；试图绕过他，在世人面前保持沉默，这是我的耻辱，知情者的耻辱。
我相信，一些曾经的和后来的人们，在这样崇高的心灵面前，会因为他们的沉默和麻木不仁，而流下悔恨的眼泪。
二、幸遇广义本体论哲学体系
本来，李正天在思想史上的地位由李一哲事件已经确立，但仅此还不能使他成其为后
来的李正天。人难能可贵者在于超越自身，超越民族本位、家国本位，人类本位，向未知领域和自由王国不断探索，使有限化为无限。七十年代末平反出狱后，民主与法制成了一个为世人公认的命题，各种颂扬与赞誉接踵而来。他意识到自己长期与社会脱节，看到自己学识上的局限性，也深刻地看到历来大民主所造成的社会恶果，因此谢绝了海外一些著名大学请他出国讲学的邀请，一头钻进图书馆中“补课”。这使他能跳出传统马克思主义的理论框架。八十年代初，当国人还沉浸在佛洛伊德、尼采、萨特之中时，李正天却去钻研相对论、量子力学、耗散结构论、人本心理学和统一场论，钻研东方古老的神秘主义（周易、老庄、奥义、禅宗）和世界上最新哲学和人文社会科学成果，在国内率先倡导人本体心理学，并通过艺术教育实践和大美学直觉的锤炼，走向了广义本体论。
如果说，老子《道德经》五千言是一部伟大的朴素本体论，广义本体论就是“道”在当今时代的熔融凝聚。有人说，它是东方智慧与西方科学理性的有机结合，这话并不过份。东方的道与现代物理学的有机结合，现代技术的高速发展与人文艺术实践不断演进的事实，为广义本体论提供了哲学基础。
我辈出生于偏僻落后农村，秉性正直好思，善良而又敏感冲动。在世间漂泊劳顿，竭尽驽钝，很吃了些苦头，但从不懂得吸取教训，只一心追寻先哲智慧，潜沉于思想的海洋也有十余载。如果说，我们从公开发表的文章中所看到的，大多隔靴搔痒，除了讲认知谈方法，不知其所云；或者，犯了“考据癖”、“注释癖”，甚至以炫耀知识和博学来取代良知，达到个人的某种目的；那么，真正的哲学就是悟用一体的哲学，既具有原创性和不失真知灼见，还必须能站在宏观战略高度，把握社会和世界的发展进程。不知不觉之间，我竟滋生了些原创崇拜情绪。
第一次接触《超越理性——广义本体论》是在一九九六年末。一口气读下来，那味道不啻于读康德《纯粹理性批判》，读尼采哲学和马克思《费尔巴哈哲学论纲》一般惊喜不已！一路读来，正像发育中的青年因骨骼发出喀吱的声响而感到成长的欣喜一样，感到自身的力量也发出喀吱般的声响。这本书让我第一次感到，中国人的哲学，也可以如世界一流哲人那样，散发出真哲学、原创哲学特有的大气大美和大智。这是我所接触到的当代最好的哲学！就是在这时，我意识到我终于找到一个能让我服膺的人！
这样过了一段时间。
有一天，我突然感到人的认识轨迹为什么恍若流动的黄金比了——由钦慕、敬服中国古典哲学的玄奥深刻（比如老庄之道、孙子兵法等）到痛感此深刻平衡之余不及分析剖理事物之精微的西洋哲学，转而仰慕西洋理性主义、分析哲学，从而因图其深刻却一头窜入一壁黑洞之中，如无头苍蝇般；
我突然能感到李正天念念不忘让他的学生们阅读东方的道和现代物理思想史的原因了。东方传统文化，似乎越来越受到海外众多知名人士的关注和青睐。爱因斯坦、卡普拉、荣格、马斯洛等西方知名科学家、哲学家、心理学家曾经深为东方的道的魅力着迷，充分汲取其养分，从而在学术上融会贯通，并且在各自领域皆独树一帜。这对于否定或者排斥中国文化生命力，眼睛里只有英美文化的某些国人来说，无疑是一个大讽刺。
西方哲学之理性主义统治并主宰了西洋哲学的发展；导致某些中国人对此理性的崇拜达百余年。孰不知，对于理性和语义崇拜的超越，实际上早就被我们的先人朴素地认知到了。
三、对广义本体论的初步体悟
如果说，西方以萨特为代表的存在主义哲学是以人的存在为核心的人本本体论，那么广义本体论就超越了个人本位、人类本位、区域本位、帝王本位和神权本位，而强调自然、社会、人生和未来的存在及其相互关系并对它们进行优性调节。
无论东方西方，无论老庄还是苏格拉底，哲学都起源于爱智。如果说哲学经历了朴素本体论、认识论、方法论，那么，广义本体论则是适应时代的发展，在二十世纪向本体论高形态的复归，并在大美的观照下统摄认识论和方法论。
“通常哲学家认识世界，但重要的是改造世界（马克思）。”广义本体论，不仅是认识世界、改造世界的最有力的思想武器之一，它同时更强调对世界进行优化；
它重视人的宗教情感，“知不知为上”，人不能没有神圣感和敬畏感；
它“气正道大”，强调德性根植于人的本性而决非什么人类可有可无的外衣；
它认为人的直觉、审美力优先于认知能力；这首先由瞬息万变的信息时代里科学技术高速发展的事实所决定。它提出人类感应的三个层次依次为先验层、经验层和超验层，无论是认知理性还是实践理性，都只涉及很有限的经验层次；而随着科学和技术的发展，大量的未知领域“呈几何级数增长”，所谓神秘，也只是大量未知的现象和存在，对于它们，只能尊重或悬置，而不应一味排斥和盲从。
它同样强调科学的重要性和理性存在的合理性，只是认为：科学是“学”，理性是“理”，它们都是学理；实践也只是一种主体见知之于客体的行为，它们在本体面前都是灰色的，都需要经过历史事实的检验。这话说得好：“如果科学、技术是推动历史发展的火车头，那么建立在以直觉审美力为基础的哲学和人文学科则是火车头上的司机。”这就打破了科学至上、理性至上的神话；
它强调生态环境的重要，人与自然社会与友，而非与万物为敌；强调人、自然、社会的内稳态结构与相对自足的流转变换；
它是一种不断发展的哲学，以开放的胸襟，积极吸纳各学科流派的精髓并不断丰富自身；
它强调对优化结构的自生产、自组织，并加以统筹和设计，而非临时抱佛脚；而非什么“摸着石头过河”；
它更重视通过对本体的观照强化对存在自身的思考，因此比起那些研究圣贤理论，靠吃圣贤饭的人，比起那些拿别人的学问翻来覆去炒剩饭的人来说，它更多的是原汁原味，令人咀嚼不尽其中的营养。
广义本体论说的是实事、实话；再加上“直觉到的未来。”
打破对意识形态和行为模式的执迷，强调事物本身的自组织及万物互洽、优性调节，是广义本体论最主要的特征。
开卷有宜。《超越理性•广义本体论》一书的结构本身和字里行间透出美与激情，使人感染启悟，并获得愉悦的感受。文字本身也蕴含着信息和能量，这是汉字因人们全息渗透式对阅读的参与，而显示其本身之美。它采用了尼采、禅宗式、维特根斯坦式的著述方式，大白话文风，朴素精到，简练而不失深广度。它常常将精深的哲理与鲜明的形象作出巧妙而简洁的表达，譬如，“本质不是藏在现象背后的贼”，“只要存在着圆，就意味着有限”等等。
《广义本体论》本身即是对于四律（同一律、排中
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基本信息- 作者：熊功化
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
-
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