生者何以托？鲜血为何而流？真理的光芒晦明若暗，为何却普照华夏大地与众生？
李正天常说，要使哲学体现自己的存在价值，不要把它当成自己的谋生方式。一旦当成谋生方式，别人要是断了你的生路，你就难免成为附庸。一个真正的哲人，不是靠哲学吃饭的，而是能把握自己的经济命脉，经济能独立思想方能独立，才能哲人不党、要言不烦，才能有宽容博大的襟怀和积极的思想创建。
这是对中国当下文化生存状况的极其清醒的理解。在目前社会专制主义笼罩下的中国，是做特定政党驯服的工具，搞皮毛哲学、听命哲学还是选择独立的艰难——这常常意味着长久的孤立和长久的忍耐——这成为一个人在他选择哲学为志业的第一天就必须清醒意识且当下决断的事。独立之途，不仅仅艰辛，而且独立思想所发放的力量，常为特权阶层与当时意识形态所不容，因此独立思想者遭受打击、压抑、封杀、不为人理解、孤立就不足为怪了（注九）。没有经济上的独立就难以坚持哲学上的独立。没有独立的经济能力，在利害的威逼面前，坏的会变节或出卖良知，好一些的往往只能选择沉默，以免祸及家人。
一个哲人必然淡泊名利；但另一方面，为了生存，不使人格意志被他人牵着鼻子走，他常常必须在哲学之外选择一个谋生手段作为生存之基、立命之本，它可以是科学探索、艺术创作等等，努力在其领域里做到卓越或强大，并以合法的途径谋利。只有不再为三餐饭发愁，才能用超然之态，代替过于激奋之辞。一些民间思想者和海外民运分子，常常由
于经济难以独立而显得不够冷静、极端，甚至成为别有用心势力的利用品。加缪有一句话说得好，我宁愿做一个合法的有产者，决不以我的文字谋利出卖我的良知。
我时常考虑政治、经济问题与哲学本体论的关系，李正天与某些哲人的区别。我感到有一种很讲个性、性情体验的人，恰恰达不到一种大的真纯本性。“赤县浮沉人人事，天涯漂泊处处情”，这是否是一种个性？李正天不太适应环境，但他能创造环境。在一种标扬个性的同时，以敏感、不适合为名不去研究时代和社会的重大课题、基本问题，我对于这样的个性持怀疑态度。哲人必须关注社会重大问题。他的理想与现实之间没有绝对的鸿沟，即所谓此岸和彼岸的统一。在他的理想与现实之间，他努力化应当为自觉。但哲学分科化，因此并不排除一些哲学家研究一些专门的课题。
思想者做的大抵是他认为应该做的事。
李正天说：“我不会附合权势与潮流作应声虫式的文章，也不会随便写东西，我只写我认为该写的东西，哪怕不合权势、不合潮流，我也会挺身而出。”
在某一篇文章中，我也惊喜地看到刘小枫博士这样的话：
“我不是什么理想主义者，而是做我作为一个学者、哲学家应该做的事。”
现在看来，一个学者，不是理想主义者，而又时时铭记并体认了“做自己应当做的事，”这样的学者，就是一个时代，或起码是一个时代的良知。这样的良知，被人翻来复去以为不切实际，搞理想主义而不是现实主义，只能说明这个民族民众素质的麻木不仁乃至堕落。
先驱者的声音、一代代精神伟人的思想光辉、美妙的音乐、令人砰然心动的文字、绘画与舞蹈，只有极少一部分人意识到它的真纯美善之意义的沉重，而谛造这些美的音符、形体、文字的人们，有很多当初是为了最大限度提升人们素质和生活的！
近二十年来在中国掀起一股海德格尔热，将学界闹得乌烟瘴气（注十）。
李正天强调指出：
“真正的文学是用字句坦露的心灵现实，
真正的诗篇是良知面对时代的呼喊，
真正的哲学是照亮历史前进的智慧之光。”
当代有两位中国人，令我感奋异常。一个是获诺贝尔奖的理论物理学家杨振宁，他虽加入美籍，但毕竟根子在中国，曾深受中国文化的熏陶；另一个就是李正天，地道的中国人。他们是国人的骄傲。他们的事迹，向那些不无殖民文化心态、骨子里浸透着民族自卑情结的人，敲响了丧钟。
六、通人
李正天是个罕见的通才，而这种“通”，常常不为局外人所明了。我时常看到，哲学家和其他学者专家与他讨论各种哲学问题、后现代主义和第四产业；一些著名导演与他探讨影相本体论和对新电影的策划意见；音乐家与他探讨音乐美学，理论物理科家和他探讨宇称不守恒、黑洞和统一场论，美术家与他探讨视觉、形态、空间理论，作家与他探讨如何通过语态语义和语感，表达我们的内部世界和外部世界；经济学家与他探究为何导致为何导致金融危机，社会学家向他求教如何更大限度地制止腐败；企业家请教他如何进行社会定位、结构解组和产品营销；命理学家向李正天询问人生哲理；国学家与他探讨周易、太极和老庄哲学，就读之中的中小学生乃至大学生，不知其巍峨而每每以童心与之相嬉……
这一切，似乎应了一句古话，“忽焉在前， 忽焉在后”，不知其智慧之深如渊。
李正天有能力去关注自然社会人生和未来等诸领域的一些重大现象。这并非偶然。
他人格善良、高尚，曾多次具有类似宗教的体验，他的名字叫“正天”（取其“长天地之正气”之意），自幼就拥有不同常人的社会使命感。有人说他骨髓里从小就浸透了反动因子，他来到世界，就是为了正天。传奇式的李一哲事件使他批判和扬弃了文化大革命，为了追求真理、坚持正义，捍卫独立人格，他不怕下地狱，具有殉道勇气。
他能活下来，固然是因为李一哲事件在当时“通了天”；但是某种程度上，是顽强的精神信念，以及传统文化中的周易太极和气功救了他的命。
他在牢中练功静坐修禅，严守他祖父教给的健身术，在不同时辰守住不同的穴位，每次新一轮的批斗上来，他的精神面貌通常能复好如初，由此保住了身体。直到今天，他仍然保持充沛的精力，无论是讲课或讲演，都声如洪钟，这在常人眼里简直难以想象。坚持自由意志、独立精神是一个哲人起码的人格要求，但如果没有健全的体魄，连基本的衣食住行都得不到解决，讲自由和独立岂不成了空话？
他与美术、音乐、文学等艺术和感悟文化有着强烈的亲缘关系，自幼与祖父一道习武练功、操练太极，修习甲骨文、魏碑等书法（注十一），同时弹琴、参禅、悟道写诗……这些习惯几乎伴随了他一生，使他能够扎下深厚的学识和传统文化的基础，练就一副强健的身体，同时掌握了一套自卫术，在关键时刻帮了他大忙。
他从小喜欢思考，十三岁时考入广州美术学院附中七年制，随后考入广州美术学院五年制本科，一九七九年平反以后，回到母校广州美术学院任教基础理论（注十二）。青年时代便潜心研习哲学和现代物理学等自然科学，加上扎实的美术造型的功底，长期从事美术创作与教学实践，从事美学与哲学方面的探索研究，使他炼出敏锐的直觉
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基本信息- 作者：熊功化
- 来源：本站原创
- 阅读：
- 时间：2008-1-28
-
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